الراجح في قبول المتابعات والشواهد

[أَبْو حَفْصِ الْمُسْنَدِيِ الْقَاهِرِيِ الأَثَرِيِ]

السلام عليكم ورحمة الله


حياكم الله جميعا ونفع بكم

قدنظرت في أقوال أهل العلم في قبول ورد المتابعات والشواهد فرأيتهم على ثلاث أقوال
القول الأول يأخذون بالمتابعات والشواهد على الاطلاق
القول الثاني يردون المتابعات والشواهد مطلقاَ ويقولون هذا مذهب المتقدمين
والقول الثالث هو وسط بينهما وهو أن يؤخذ بالمتابعات والشواهد ولكن بقيود وضوابط وهذا ما أرجحه أنا


فأريد بارك الله فيكم مشاركة أهل الإختصاص في هذه المسألة لعلها تفتح لنا باب في هذا العلم

بارك الله فيكم

[أبو محمد السوري]

الحمد لله رب العالمين00والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
أمَّا بعد :
شكر الله لك أخي :" أبا حفص المسندي "0على إثارة هذا الموضوع الهام ، و اسمح لي بأن أتطفل على هذا العلم – ولا سيما وأنك طلبتَ من أهل الإختصاص المشاركة وبالطبع أنا لستُ منهم – فبضاعتي فيه مزجاة، والله المستعان00
أخي الحبيب : لا شك أنَّ المذهب الأول هو مذهب جماهير المتأخرين من الحفاظ وأهل العلم ، حتى رأيتُ بعض المعاصرين من يقوي بعض الأحاديث بمتابعات شاذة لا تصح بحال0
ولكن البحث في المذهب الثاني ، والسؤال الذي يطرح نفسه :
هل مذهب المتقدمين هو رد المتابعات والشواهد00؟؟0
أقول وبالله الستعان :
إنَّ المتتبع لصنيع كبار الأئمة من المتقدمين يجد أنَّهم قد قبلوا العديد من المتابعات ، و هذه بعض الأمثلة في ذلك :
1 – قال عبد الله بن الإمام أحمد رحمه الله تعالى :" حدثني أبي ، قال : سمعت يحيى بن سعيد وذكر عنده حديث الأعمش عن مسلم عن مسروق عنالمغيرة بن شعبة ، فقال يحيى : مسروق عن المغيرة بن شعبة مرتين أو ثلاثة فأنكره يحيىأشد الإنكار ، فقلت لأبي : من تابعه00؟0
قال : غير واحد أظن منهم عبد الواحد بن زياد وأبوزياد الخلاقاني يعني إسماعيل بن زكريا قال أبي حدثناه بن الصباح عنه "[1] (http://www.ahlalisnad.com/vb/showthread.php?t=129#_ftn1)
ومتابعة عبد الواحد هذه التي أشار إليها الإمام أحمد ، أخرجها الإمام البخاري في صحيحه0[2] (http://www.ahlalisnad.com/vb/showthread.php?t=129#_ftn2)
2 – وقال الإمام البخاري رحمه الله تعالى ، بعد أن أخرج حديث يحيى بن بكير قال حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن عروة بن الزبيرعن عائشة أمالمؤمنين أنها قالت : أول ما بدىء به رسول اللهصلى الله عليهوسلممن الوحي الرؤيا الصالحة في النوم00"0[3] (http://www.ahlalisnad.com/vb/showthread.php?t=129#_ftn1)
قال بعد أن أخرج هذا الحديث بطوله :
" تابعه عبد الله بن يوسف وأبو صالح وتابعه هلال بن رداد عن الزهري . وقال يونس ومعمربوادره "0
فقال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى :
" قوله :" تابعه "0الضمير يعود على يحيى بن بكير ، ومتابعة عبد الله بن يوسف هذه عند المؤلف في قصة موسى00
وأبو صالح هو : عبد الله بن صالح كاتب الليث ، وقد أكثر البخاري عنه من المعلقات ، وعلقعن الليث جملة كثيرة من أفراد أبي صالح عنه0 ورواية عبد الله بن صالح عن الليث لهذاالحديث أخرجها يعقوب بن سفيان في تاريخه عنه مقرونا بيحيى بن بكير00
قوله :" وتابعه هلال بن رداد "0 بدالين مهملتينالأولى مثقلة وحديثه في الزهريات للذهلى00"0[4] (http://www.ahlalisnad.com/vb/showthread.php?t=129#_ftn2)
3 – وقال الإمام البخاري رحمه الله تعالى : حدثنا قبيصة بن عقبة قال حدثنا سفيان عن الأعمش عن عبد الله بن مرة عن مسروق عن عبدالله بن عمرو أن النبيصلى الله عليه وسلمقالأربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاقحتى يدعها إذا اؤتمن خان وإذا حدث كذب وإذا عاهد غدر وإذا خاصم فجر0
ثُمَّ قال :
" تابعه شعبة عن الأعمش "0[5] (http://www.ahlalisnad.com/vb/showthread.php?t=129#_ftn3)
4 – وقال البخاري رحمه الله تعالى : حدثنا أحمد بن عبد الله بن علي المنجوفي قال حدثنا روح قال حدثنا عوف عن الحسنومحمد عن أبي هريرة :أن رسول اللهصلى الله عليهوسلمقال : من اتبع جنازة مسلم إيمانا واحتسابا وكان معه حتى يصلى عليهاويفرغ من دفنها فإنه يرجع من الأجر بقيراطين كل قيراط مثل أحد ومن صلى عليها ثم رجعقبل أن تدفن فإنه يرجع بقيراط0
ثُمَّ قال رحمه الله تعالى :
تابعه عثمان المؤذن قال حدثنا عوف عن محمد عن أبي هريرة عن النبيصلى الله عليه وسلمنحوه0[6] (http://www.ahlalisnad.com/vb/showthread.php?t=129#_ftn1)
5 - وقال البخاري : حدثنا علي بن عبد الله قال حدثنا سفيان قال حدثنا عمرو قال أخبرني وهب بن منبه عنأخيه قال :سمعت أبا هريرة يقول : ما من أصحاب النبيصلىالله عليه وسلمأحد أكثر حديثا عنه مني إلا كان من عبد الله بن عمرو فإنهكان يكتب ولا أكتب0
ثُمَّ قال : تابعه معمر عن همام عن أبي هريرة0[7] (http://www.ahlalisnad.com/vb/showthread.php?t=129#_ftn2)
وقال الحافظ ابن حجر معلقاً على كلام البخاري رحمه الله تعالى :
" قوله تابعه معمر أي بن راشد يعني تابع وهب بن منبه في روايته لهذا الحديث عن هماموالمتابعة المذكورة أخرجها عبد الرزاق عن معمر وأخرجها أبو بكر بن علي المروزي فيكتاب العلم له عن حجاج بن الشاعر عنه "0[8] (http://www.ahlalisnad.com/vb/showthread.php?t=129#_ftn3)
6 - وقال الإمام النسائي رحمه الله تعالى في سننه : أخبرنا قتيبة وهناد بن السري عن أبي الأحوص عن أبي إسحاق عن الأسود عن عائشة قالت : كان النبي صلى الله عليه وسلم وقال هناد كان رسولالله صلى الله عليه
وسلمإذا أراد أن يحرم ادهن بأطيبما يجده حتى أرى وبيصه في رأسه ولحيته 0
تابعه إسرائيل على هذا الكلام وقال عن عبدالرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة0[9] (http://www.ahlalisnad.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=129#_ftn1)
ومتابعة إسرائيل التي أشار إليها النسائي ، أخرجها هو في الحديث التابي لحديث أبي الاحوص ، فقال :
أخبرنا عبدة بن عبد الله قال أنبأنا يحيى بن آدم عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن عبدالرحمن بن الأسود عن أبيه عن عائشة قالتكنت أطيب رسول اللهصلى الله عليه وسلمبأطيب ما كنت أجد من الطيب حتى أرى وبيصالطيب في رأسه ولحيته قبل أن يحرم0[10] (http://www.ahlalisnad.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=129#_ftn2)
8 - وقال النسائي ايضاً : أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يحيى قال حدثنا عبد الملك عن عطاء عن جابر ، قال : قالرسول اللهصلى الله عليه وسلم: من كانت له أرضفليزرعها أو ليمنحها أخاه ولا يكريها0
تابعه عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي0[11] (http://www.ahlalisnad.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=129#_ftn3)
ومتابعة الأوزاعي هذه ، أخرجها النسائي نفسه في الحديث الذي يليه ، فقال :
أخبرنا هشام بن عمار عن يحيى بن حمزة قال حدثنا الأوزاعي عن عطاء عن جابر قال كانلأناس فضول أرضين يكرونها بالنصف والثلث والربع فقال رسول اللهصلى الله عليه وسلممن كانت له أرض فليزرعها أو يزرعها أويمسكها0
والأمثلة في هذا الباب كثيرة ، وهي تشهد على أنَّ المتقدمين من الأئمة الكبار ، قد قبلوا المتابعات وقالوا بها ، بخلاف ما نقلتَ عنهم من أنَّهم قد ردوا المتابعات مطلقاً0
نعم لم يتوسعوا في التعامل مع هذه المتابعات ، توسع المتأخرين فيها ، لذلك نقول إنَّ المتقدمين أنَّهم لا يقبلون المتابعات أو ردها مطلقاً ، لكان أدق من القول بأنَّهم قد ردوا المتابعات مطلقاً0
وأمَّا القول في الشواهد ، فإنَّ الأمر يختلف فيه عن المتابعات ، ولم أجد لأحد من المتقدمين كلاماً في هذا الشأن ، إلاَّ ما قاله الإمام الترمذي رحمه الله تعال وهو يتحدث عن الحديث الحسن عنده ، فيقول :
" وما ذكرناه في هذا الكتاب : حديث حسن ، فإنَّما أردنا به حسن إسناده عندنا : كل حديث يُروى لا يكون في إسناه متهم بالكذب ، ولا يكون الحديث شاذاً ، ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن "[12] (http://www.ahlalisnad.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=129#_ftn1)0
ومعنى قوله :" ويروى من غير وجه نحو ذلك فهو عندنا حديث حسن "0هو :" أن يروى معنى ذلك الحديث من وجوه أخر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، بغير ذلك الإسناد "0[13] (http://www.ahlalisnad.com/vb/newreply.php?do=postreply&t=129#_ftn2)
لذا أقول :
إنَّ الشواهد قد تفيدنا في إثبات هذا الحكم أو ذاك ، الذي تضمنه هذا الحديث المراد تقويته بالشاهد ، أكثر مما يفيدنا في ثبوت الحديث0

هذا ما عندي ، والله أعلم بالصواب
أخوكم من بلاد الشام
أبو محمد السوري
االحواشي :
[1] انظر العلل ومعرفة الرجال:(3/122)0
[2] انظر البخاري:(رقم2761)0
[3] صحيح البخاري:(رقم3)0
[4] انظر قتح الباري:(1/28)0
[5] انظر صحيح البخاري:(رقم34)0
[6] انظر صحيح البخاري:(رقم47)
[7] انظر صحبيح البخاري:(رقم113)0
[8] انظر فتح الباري:(1/207)0
[9] انظر سنن النسائي:(5/140)0
[10] انظر سنن النسائي:(5/140)0
[11] انظر سنن النسائي:(7/36)0
[12] انظر شرخ علل الترمذي لابن رجب:(1/340)0

[13] انظر شرح علل الترمذي لابن رجب:(385)0

[أبو مجاهد الحنبلي]

القول الأول هو قول من تأخر وخصوصاً في السماح بالزيادات الشاذة من طرق متعددة .. وهو على الأصح فهم الفقهاء و الأصولين ..
والله اعلم ..

[ابو عبدالوهاب]

لا شك ان الزيادة على قواعد المحدثين لا تقبل ولا ترد مطلقا ولكن تخضع لاحوال الرواة وكل حديث بحسبه وينظر فعل الشيخين في ذلك خ م

[ابو عبد الرحمن الفلازوني]

لا شك ان الزيادة على قواعد المحدثين لا تقبل ولا ترد مطلقا ولكن تخضع لاحوال الرواة وكل حديث بحسبه وينظر فعل الشيخين في ذلك خ م
نعم اصبت والله اعلم

[hamid]

بارك الله فيكم على هذه الفوائد و نرجو منك المزيد فأنا غضو جديد و منكم نستفيد

[عبد الكريم بن عبد الرحمن]

السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
عذرا على التطفل على مائدتكم فلست من أهل هذا الفن إلا الذي لاحظته في طريقة محدثي السلف أن الزيادات سواء في السند أو في المتن تعالج معالجة المخالفات و ينظر فيها بالقرائن فقد تقبل و قد ترد و من هذه القرائن على سبيل المثال

- حال الراوي ، مثال ذلك زيادة الإمام مالك : عَنْ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ «فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ زَكَاةَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ تَمْرٍ أَوْ صَاعًا مِنْ شَعِيرٍ عَلَى الْعَبْدِ وَالْحُرِّ وَالذَّكَرِ وَالأنْثَى وَالصَّغِيرِ وَالْكَبِيرِ مِنْ الْمُسْلِمِينَ».
فزيادة من المسلمين انفرد بها الامام مالك و الامام حافظ تقبل منه هذه الزيادة

- قد ترد الزيادة إذا أنفرد بها من لا يروي كثيرا عن شيخ و خالف فيها من إختص بهذا الشيخ

-و قد تقبل لوجود متابعات

-و قد ترد لمخالفة الراوي الثقة عددا كبيرا من الرواة الثقات

- و قد تقبل و إن خالف الراوي عددا من الرواة لكن إتحد مجلسهم في سماع هذا الحديث

- و قد ترد لمخالفة الزيادة المتن

- و قد ترد لإنفراد متأخر بها و لم تعرف في الطبقات العليا.


إذن المسألة لا قاعدة مطردة فيها إنما ينظر فيها بالقرائن و الله أعلم

[أَبْو حَفْصِ الْمُسْنَدِيِ الْقَاهِرِيِ الأَثَرِيِ]

بارك الله فيكم جميعا

والراحج فيه و الله أعلم كما بينت آنفا أن الأمر يأتي بالضوابط و الترجيحات عند أهل الحديث

والله الموفق

أبو حفص المسندي الأثري
الخميس / 16 / ربيع الآخر /1431هـ